刘先银经典点说：《黄帝内经》独卧调心审美《道德经》的生命哲学
中华传统经典的生态哲学，是生命哲学。“生生之谓易”的美学思想在魏晋南北朝也有所发展和体现。丰富多样的生命形式，生命世界的游走诞生，是地球家园的魅力所在。山林浑然一体，共同生息，任时光荏苒，一叶绿植的力量足以繁衍整个地球生命体。天地万物纷纷芸芸，各自返回它的初始，复归它的生命。清澈的溪水倒映着青山绿树，倒映着蓝天白云，一切美不胜收。溪水渐渐地和阳光融合在一起，那样清亮透底的水倒映着天上变幻多姿的云彩，呈现出一幅幅迷人的景色。溪水时时刻刻都静静地流淌着，时时刻刻都衬托着起伏的群山，伴随着善良朴实的人们，构成了美丽的画卷。让山川森林葱郁，溪水潺潺；让大地花果飘香，绿色遍染；让天空清新湛蓝，鸟儿欢唱；让河湖鱼翔浅底，碧波荡漾；让草原牛羊成群，牧歌悠扬……这是建设美丽中国的美好蓝图，这是中国生态文明建设的祝福与畅想，这是“人类命运共同体”的繁荣与希望。这是中国秉持“绿水青山就是金山银山”理念，在生态文明建设中取得举世瞩目的成就。
虽然人类是自然界唯一的具有自我意识具有自我能动性的智慧的生物，人类的历史与自然的历史不同，既是自然的历史过程同时也是主体的活动过程。但是，这种主体的活动永远不能摆脱自然界或者是超越于自然界之上。人的自然属性或者是生物属性决定了人不能超越自然规律，只能受制于自然规律，只能在顺应自然规律的前提下着眼于自然。在自然界数百万个物种当中他只是其中的一个，没有神和上帝赋予人类至高无上的尊贵地位。人类固然是自然界最高的成果，最智慧的成果，人类不能因此拥有特别的权利，人没有破坏环境的权利，没有人自然是不完整的，但是没有猩猩和熊猫、苍蝇和蚂蚁、橡树和三叶草、河流和荒野和艳阳和明月自然界也是不完全的，人类和他们共同相处在自然界当中，人不是自然界的立法者，人类的利益与生态系统的利益是互相依存不可分裂，与一个繁荣的充满生命活力的自然界和睦相处是人类明智的选择。人类在不断认识自然也在不停地认识自己，从农业文明到工业文明到生态文明人类走过了漫长的道路，自然界在相对的演化中经历了一个否定又否定的过程。
刘先银：问道注目礼《注目礼的意蕴》
刘先银：问道注目礼《注目礼的意蕴》
刘先银：问道注目礼《注目礼的意蕴》
刘先银：问道注目礼《注目礼的意蕴》
刘先银：问道注目礼《注目礼的意蕴》
刘先银：问道注目礼《注目礼的意蕴》
只有觉悟智慧的觉有情的人才能超越，成了凤凰，自由的游荡，从心所欲，不逾矩。爱帮助你充满喜乐，这是静心的一部分；爱帮助你走向宁静，那是静心精髓的部分。最后，在你爱的时候，如果你能够达到心灵的高潮，那么这个经验可以给你一个感悟，感悟归根曰静。感悟静心：凤兮凤兮，往者不可谏，来者犹可追。你没有任何宁静的经验、祥和的经验、全然的喜悦，甚至是一点狂喜，一点灵魂的高潮----而这些将给你提示，静心不是神话。你浅尝过一点点，它是相同的能量，只是你必须更深入它。当一对伴侣进入灵魂高潮经验的领域时，实际上发生了什么呢?每一个点都需要被了解，时间静止了，钟摆没有移动，每一个片刻几乎都变成了永恒。二个人不再是分开的二个人----在这个片刻中，他们融入了彼此，头脑没有任何的思考。它是全然的空与宁静，这些都必须被深入静心。——刘先银经典点说《注目礼的意蕴》以行其典礼，道法自然，老子无为而治
安徽繁昌县孙村镇癞痢山人字洞遗址，广东曲江县马垻人遗址，河北武安磁山文化遗址，河南舞阳贾湖遗址，甘肃天水大地湾遗址，陕西西安丰镐遗址……人字洞，位于安徽繁昌县城西南约10公里的孙村镇癞痢山的东南坡上，考古学家们在这里发现了大量远古人类使用过的石器和多种哺乳动物化石。这一发现表明，在200万至240万年前，我国长江流域就已经有古人类的活动了。考古专家发现，200万至240万年前我们民族的祖先便在中华大地这片广阔的土地上留下了深深的足迹。《黄帝内经》的诞生是中华民族的祖先数十万，甚至上百万年生命意识的积累所成，是祖先生命的结晶。《通鉴外记》曰：“帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五音，洞性命，纪阴阳，咨于歧伯而作《内经》，使百姓无病，子孙无忧。”那是一个口头交流思想的时代，我们敬意这些上古医学大师、中医先驱的灵魂。《黄帝内经》正是集中了很多医学家所总结的是在春秋战国，包括春秋战国以前，可以说三至五千年的医疗历史的许多个医学家的经验总结。《注目礼学说》注目礼即别人是“我”的镜子。对西方经济学的批判用力最著者，恐怕非马克思莫属。尽管西方经济学如今已高度数学化，但马克思所批判的问题“涛声依旧”，比如两极分化及由两极分化导致的经济危机。马克思说：“‘思想’一旦脱离利益，就一定会使自己出丑。”在哲学社会科学中，经济学紧扣人类社会的运行，与每个人的利益息息相关，最有现实性。欧阳君山以文字的劳作与思想的虔诚，延续和创造了自己的《注目礼学说》，具有文学的审美，具有历史的底蕴，具有哲学的气息。不改变，只发现。中华文明的起点是天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。中华传统经典中自然和谐的思想、人与自然和谐的思想、社会和谐的思想及人的身心和谐的思想构成了普遍和谐的价值理念。
——刘先银《黄帝内经的生命智慧》2017 北京
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。走进自然，于简单处感悟最深刻的生命道理。生活需要自己去感悟，前路漫漫，我还未曾涉足。先辈们虽然已经走过，但那只是他们的人生之路，对我来说没有丝毫帮助。我相信，我在未来生命中体验到的价值，一定不会被我的前辈们提前预知。
一个农夫一边耕耘，一边跟我说：“只吃素菜是不行的，因为素菜提供不了所有你骨骼成长所需的营养。”他一直在追寻“必需的营养”。但他忘记了，就在他对此高谈阔论的时候，前面的耕牛正在用它那健壮的骨骼拖动犁头向前，而那耕牛在犁地之前所吃的就是一些青草。同样的一件事物，对于有些人来说是生命之必须，而对有些人来说只是奢侈的享受，但一定也有一些人对此一无所知。
我们用自己的思想，我们如何去生活，如何去感受大自然，让自己的那浮躁的心，能够静下来，可以去享受一会大自然和深入地去思考，思考这个世界，思考人生。《道德经》带给了我不一样的感动，至少让我明白了一个道理，那就是一个清净的人，才能够有所作为，只要能够忍受住孤独，可以让自己的心灵得到更多来自于大自然的感召，可以有更多的思考，那么一个人才算是真正的活明白了，不然也只能是一辈子的碌碌无为。一切存在严格地说都需要“时间”。时间证实一切，因为它能改变一切。气候寒暑，草木枯荣，人从生到死，都不能缺少时间，都从时间上产生作用。常说到“生命的意义”或“生命的价值”。其实一个人活下去真正的意义和价值，不过占有几十个年头的时间罢了。生前世界没有他，他是无意义和价值可言的，活到不能再活死掉了，他没有生命，他自然更无意义和价值可言。梭罗为了逃离现实的生活，一个人搬进了瓦尔登湖湖畔，在那里一共生活了两年多一点，也正是在这两年多一点里，他写下这部闻名全世界的名著，成为了一代一代孤独的人心中的至宝。深刻影响了托尔斯泰、甘地、叶芝、海明威、普鲁斯特等人。至少我个人是这么认为，觉得这是一本让我念念不忘的书。我在读完了这本书后，在很长的时间里，我有了一种冲动，也想要和梭罗一样，搬到某个偏僻的地方去生活，也想要让自己彻底地孤独起来，可是现实的生活还是不允许，所以像我们这样的人，也只能是注定了这一辈子，也只是在这茫茫人世中，也只当一个俗人。
大部分也只能够是在这茫茫人世中，也只能是当一个俗人
说到底，哲学的最终目的并非探究此一事的所以然、彼一事的所以然，而是要通过探究这些具体的所以然，最终达乎世界的深层原理。觉悟智慧之自己。梭罗，能够忍受住那一份孤独，可以一个人可以在那么一个地方，独自地呆上那么长的时间，可能现在还恐怕真没有几个人能够忍受住，他的那一份孤独，这就是人与人之间的差别。梭罗的思想，也正是在这个时候形成，把自己的所有对于现实的思考，都写进了自己的作品里。使得感动了一代又一代的读者，也正是他的这一份感动，才使得我认识到了一件事情，那就是一个人孤独一些，是一件好事，至少它能够让人明白，更多的道理，明白如何更好地去生活。我时常在想一个问题，一个人应该要如何去生活？
《瓦尔登湖》审美价值在于，里面所插叙的一切对象，都浸润着棱罗的全部情感。梭罗善用比拟、比喻的手法，写眼前的一切事物，在棱罗的眼中，这些自然物并非死去，而是鲜活。而做到这一点，则归功于棱罗使用的一种与泥土接壤的语言，如同农夫播种一样自然的文字，恰恰，这种语言风格保持着《瓦尔登湖》一书的鲜嫩，而鲜嫩的东西是长久的。老子说：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。这一点，在《瓦尔登湖》一书中处处可见。任何一种美丽的物体都需要有一种奇特的魅力去引发人们观赏。一篇好的文章、一部好书也是这样，它必须以很好的文体规则去表现，从而拉近读者与作者的心理距离，并产生一种强烈的认同感。棱罗并不是以旁观者的姿态出现在书中，相反，他是用第一人称完全将自己与瓦尔登湖合二为一，将《瓦尔登湖》中的自然美透过"我"的感官、情感加以展示。
当然我没有梭罗那么深沉的思想，只能够是蜻蜓点水式地去思考，还是可能我不够孤独，还需要再去读书，唯有这样，才能够让自己的思想成熟起来，才能够懂得生活的意义。这也正是梭罗所带给我的收获，他让我懂得了如何去思考，如何去面对现实的生活，如何去好好生活。我想如果我没有读过《瓦尔登湖》，我想自己不会有这种深入的思考，正是读了这本书之后，我才开始慢慢地也会去思考一些问题。
两种人即同样有个“怎么来耗费这几十个年头”的打算，要从人与人之间寻找生存的意义和价值，即或择业相同，成就却不相同。同样想征服颜色线条做画家，同样想征服乐器音声做音乐家，同样想征服木石铜牙及其他材料做雕刻家，甚至于同样想征服人身行为做帝王，同样想征服人心信仰做思想家或教主，一切结果都不会相同。因此世界上有大诗人，同时也就有蹩脚诗人，有伟大的革命家，同时也有虚伪的革命家。至于两种人目的不同，择业不同，那就更一目了然了。看出生命的意义和价值，原来如此如此，却想在生前死后使生命发生一点特殊意义和永久价值，心性绝顶聪明，为人却好像傻头傻脑，历史上的释迦、孔子，就是这种人。这种人或出世，或入世，或革命，或复古，活下来都显得很愚蠢，死后却显得很伟大。屈原算得这种人另外一格，历史上这种情况可并不多。可是每一时间或产生一个两个，就很像样子了。这种人自然也只能活个几十年，可是他的观念、他的意见、他的风度、他的文章却可以活在人类的记忆中几千年。一切人的生命都有时间的限制，这种人的生命又似乎不大受这种限制。
话说回来，万事万物需要时间证明，可是时间本身又像是个极其抽象的东西，从无一个人说得明白时间是个什么样子。时间并不单独存在。时间无形、无声、无色、无臭。要说明时间的存在，还得回过头来从事物去取证。从日月来去，从草木荣枯，从生命存亡找证据。正因为事事物物都可为时间做注解，时间本身反而被疏忽了。所以刚强的人容易被折断被摧毁，柔弱的人柔韧示弱，随时而动，顺势而为所以能够生存下去。（所以）凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。这句话和老子所说的上善若水就是一个道理。
“前不见古人，后不见来者”，这是一个真正明白生命意义同价值的人所说的话，老先生说这话时心中的寂寞可知！能说这话的是个伟人，能理解这话的也不是个凡人。目前的活人，大家都记得这两句话，却只有那些从日光下牵入牢狱，或从牢狱中牵上刑场的倾心理想的人，最了解这两句话的意义。因为说这话的人生命的耗费，同懂这话的人生命的耗费，异途同归，完全是为事实皱眉，却胆敢对理想倾心。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
他们的方法不同，他们的时代不同，他們的环境不同，他们的遭遇也不相同，相同的是他们的心，同样为人类向上向前而跳跃。自从人类文明发迹以来，科技、文化、社会等方面文明的进步有目共睹，历代社会产生的文明成果也累积递进。然而，却没有人敢断言现代人的思想及世界观、宇宙观也是一个循序渐进、后胜于前的过程；相反却往往像是一条波浪线，波浪线的顶端，便是思想长河中最璀璨的星星。关于梭罗，我想，即使不在最顶点，也在去往顶点的路上。
调心的途径有很多，这里笔者主要介绍中医学调心方法，具体包括中药与方剂、针灸、导引、以情制胜、音乐疗法、祝由法等。哲学是昂首探索着无际天空的山峰，诗则是奔腾不息的河流，俯身浸润着苍茫的大地。生，来自“偶然”；死，却是“必然”。“偶然”是“有限”；“必然”是“无限”。一滴水如想不干涸最好的办法是滴入海洋，“时间”无头又无尾，“空间”无边又无际。从“个人”到“人类”，乃至我们居住的地球……所占据的时空都十分有限，因而我们所知也都十分有限。正仿佛多数人的愚昧与少数人的聪明，对生命下的结论差不多都以为是“生命的意义同价值是活个几十年”，因此都肯定生活，那么吃、喝、睡觉、吵架、恋爱……活下去等待死，死后让棺木来装殓他，黄土来掩埋他，蛆虫来收拾他。生命的意义解释得即如此单纯，“活下去、活着、倒下、死了”，未免太可怕了。因此，次一等的聪明人，同次一等的愚人，对生命的意义和价值找出第二种结论，就是“怎么样来耗费这几十个年头”。虽更肯定生活，那么吃、喝、睡觉、吵架、恋爱……然而生活的得失取舍之间，到底就有了分歧，这分歧一看就明白的。大而言之，聪明人要理解生活，愚蠢人要习惯生活。聪明人以为目前并不完全好，一切应比目前更好，且竭力追求那个理想。
当我写下以下这些记录，或者相当一大堆文字的时候，我在森林中孤独地生活着，就在马萨诸塞州的康科德城，坐落于瓦尔登湖的湖岸上我亲手建筑的木屋里，距离任何邻居都有一英里远，只靠着我双手劳动来养活我自己。我在那里住了两年零两个月。而今，我又是文明生活中的寄居者了。所以说《瓦尔登湖》是一部伟大的作品，它能够让人明白更多的道理，能够把人带入到另一个世界，能够在那个世界里去思考自己的人生。
刘先银说：往里走，越是安静的时候，越能感受智慧的光芒，安顿下来遇见自己智慧的模样。“道”似乎离我们很近，但令人匪夷所思的是，当人们去追寻到底什么是“道”时，又总是陷入迷茫，无法究竟，“道”好像又离我们很远。时隔千年，我们似乎还是看不见“道”的真容颜。道，是中华文明最重要的理念，它涉及到正确的道路、科学的方法、未知的奥秘、宇宙的初始、万物的本源等自然、社会、人生的重大问题。从“得道者得天下”，到“道不同不相与谋”，从“一人得道鸡犬升天”，到“安贫乐道”，从“天道”到“人道”，从“兵行诡道”到“中庸之道”，可以说头头是道。从古籍经典来看，《黄帝内经》有养生之道、水谷之道、针灸之道等关于“道”的说法，还说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《黄帝内经·素问·上古天真论》）。这里的“知道”，强调了“道”与生命、“道”与人生的重大关系，说明了“知道者”就是得“道”之益的人。
从“其知道者，法于阴阳...”结合它“阴阳者，天地之道也...”和“阴阳者，万物之始能也...”这些论述来看，阴阳既是天地遵循的法则，又是万物之所以存在的始作俑者，因此可以说《黄帝内经》的观点是：阴阳就是“道”，“道”就是阴阳。
《易经》《易传》说：一阴一阳之谓道。“之谓道”不是“谓之道”，“之谓道”是说用阴与阳的对立关系来演绎“道”。因此，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《易传·系辞·第11章》）。其中，“易”泛指一切变化；“太极”指变化初始混沌未分的状态；“两仪”指阴阳或天地；“四象”或指春夏秋冬，或指金木水火，或指日月星辰，或指东南西北，抑或少阴老阴少阳老阳等等，都只是在精分细化地说“变化”，或者说是从变化的角度来说“道”。
这就像用阳光说太阳，但无论多么精细地去说阳光，阳光都不是太阳，无论怎样精细地说“变化”，“变化”都不是“道”本身。“道”是什么，似乎并不是《易经》的主题，虽然《易经》没有给出“什么是道”的答案，但至少可以肯定，它没有说“阴阳就是道”。
《道德经》《道德经》流传甚广，而其中“道可道也，非常道也。名可名也，非常明也”这两句话的影响更是难以想象。
《道德经》是论“道”与“德”的经典，它以“天之道、人之道、古之道、非常道”对“道”谈玄论妙 ，全文的核心观点是：道者万物之奥。以至于两千年来众说纷纭，基本结论却是：说得出来的都不是道。正因为关于“道”的说法莫衷一是，“道”被有意无意地大打上了模糊不清、难以言说的标记。“道”是不可感知的，不可认识的神秘的精神实体。所以说它没有相状、没有形象，只能靠直观来体验它。它虽然无形无相，却又是当前具体事物的主宰者。三百多年来，伴随着万有引力、适者生存、条件反射、剩余价值学说和相对论这些重大理论的出现，上述中国关于“道”的论述在西方文明面前，指导人类生活的活力和光芒，这里“说的道”就是“可道”不是“道”。
《老子》，不仅对“道”给出了三个明确的定义（分别在第4章，第25章，第41章），无源章第四 【老子·第4章】道冲而用之或不盈；象元章第二十五【老子·第25章】有物混成，先天地生。同异章第四十一【老子·第41章】大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
还从八个方面对“道”的属性展开了深刻的探讨，清晰地说明了：“道”的可实证性（第13～16章）；
厌耻章第十三【老子·第13章】 宠辱若惊
赞玄章第十四【老子·第14章】 视之不见名曰夷
显德章第十五【老子·第15章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
归根章第十六【老子·第16章】致虚极，守静笃。
第16章 生命能量来自于极致的清静
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[感悟]
智慧其实也是一种能量，而且是高级的、看不见的能量。一个人能力的大小，其实起关键作用的还是他的智慧。这就是伟人和优秀的企业家为什么会有那么大的号召力、为什么他们做事就能成功的根本原因。他们的内心蕴藏着无穷的智慧，他们是心念一动，就会调动大量的能量来帮助他完成所要完成的事业。
智慧能量的来源需要我们能虚极静笃来从天地吸取，虚极静笃就是极致的清静。一个静不下来，虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。还有非常重要的一点就是，一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就会有多大，能量越大，能力就越强。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的根源。返回到它的根源就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
[精解]
历史上记载了孔子去拜访老子所见到的一幕情景：孔子走进门来，看到老子正在院子里的阳光下，站着一动不动，如同一颗枯木。实际上，这是老子进入了虚极静笃的状态，也是悟道者的一种修行状态。这告诉了我们一个重要的道理：若想悟道，就要进入虚极静笃的状态。这就是老子在本章给人们讲述的悟道法门。
只是我们很多人会感到很困惑：心里什么也没有了不就像傻子一样了吗？这样的状态就能悟道吗？那就看看圣人老子是如何为我们诠释这个悟道法门的吧！
致虚极，守静笃。老子说的是，要让自己的心灵虚空达到极点，守住心灵的宁静达到不为万物所动、心不起一念的状态。“致虚极，守静笃”六个字，是老子整个修行方法的核心。“致虚”就是把自我去除掉，把自我、我的自以为是、我的无所不能、我的傲慢自大都空掉，让你的心放开，然后坚守住心灵的宁静，这样才能够清醒的活在当下。
万物并作，吾以观复。做到了心灵的寂静，就能观察到万物和谐的蓬勃生长，我就能从中洞察到万物循环往复运动的规律。
夫物芸芸，各复归其根。天地万物纷纷芸芸，各有其运动的轨道，自然就会返回它的本根。就是落叶又归根，一切来自于“道”，又会回到“道”。
归根曰静，“静”就是“道”的特性、清静的特性。“归根”，就是一种归宿。根，是创造我们生命的本源。世间万物，芸芸众生，最后都注定为一个归宿——归根。所有的生命在完成了它的使命之后，都要复归其本源。你看那盘根错节的大树，在夏日里枝繁叶茂，但秋风一过，必定叶落归根，回归本源。无论是伟人还是平头百姓，最后的归宿也都是一个——归根。
“归根曰静”的归根是一种绝然的静，又是一种超然的“无”。“静曰复命”。陈腐在静中消亡，新生在静中萌动。我们的生命，从万籁俱寂的“静”中来，从了无生息的“无”中来。从无中生有，从静中萌动。我们成了天之骄子，万物之灵，成了世间的高等“动物”。归根之后，我们又由动转静，由有化无。这就是生与死、动与静、有与无的对立统一。这就是自然界永不可抗拒的客观规律。只有如此，新的一代才能成长，新的生命才能诞生。才能推陈出新。
自然规律永远不可违背。生生死死，动动静静，周而复始，循环往复，以至无穷。就如四季更替一样自然，一样稀疏平常。生命就是这样一个自然的过程。
自然的生命观就是“常”，反映了生命的自然。生命是一种轮回，生命的轮回就是自然。没有衰老与死亡，就没有新生与成长。不推陈出新，事物就不能向前发展。
复命曰常，复命就是自然界万物生死轮回的法则，叫做“常”。“常”就是永恒的真理法则、宇宙的真理法则，是超越时空的。
知常曰明，如果能够了悟大自然的运转法则、自然界生死轮回的法则，叫做明。“致虚极，守静笃”是为了让你“明心”，让我们的心渐渐清净下来，如果还有在使用“有为”的方法，你的心还是紧绷的，没办法真的很清、很明。当你不使用方法、来到“无为法”，你的心才顺其自然，就会体悟到“无我”跟“无私”的真理实相。
不知常，妄作凶。若是认识不到大自然的运转法则呢？按照自己主观的想法行事，就是轻举妄动，就会惹出乱子和灾祸。如果不知道大自然法则的真理，不知道超越时空，你一定会抓“常”、抓“我”，就会背道而驰。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。人若是明白了这个恒常的规律呢？也就有了新的心智逻辑程序：人一旦认识了这个恒常的规律就会与其相容而成为一体，与万物一体才能公正无偏，公正无偏就能够周全圆满，周全圆满才符合这个“常道”，符合“常道”才能与天地同寿而至真正的长久，如此才会使自己终身不会遭遇危险。
知常容，容乃公，如果一个人能够体悟到整个自然界所展现的无我、无私精神是“常”，这时候你就会有包容量。但我们常常都是没办法真正完全包容，这是人类处在二元对立的世界。
但把我们放到自然界去看看，整个大地就是如此默默的承载、承担一切众生，我们的地球是如此平等在对待中国人，也在对待巴勒斯坦人；如此对待美国人，也善待阿富汗人。包括太阳也是普照大地，你所瞋恨的人、界定的坏人，太阳还是一样平等的普照。
如果大家能够从整个大自然体悟“无我、无私”，以广大胸襟的包容量，像大海可以容纳百川，包容的心胸就会展现出来。“知常容“就是体悟大自然的真理实相法则之后，就会展现出包容量、超越二元对立。
当你超越二元对立之后，就会容乃公，有容乃大，真的能够无我、无私，就能够秉公处理。如果没有超越二元对立，处事都是从自私的“小我“立场去出发。
想一下，你的小孩子跟别人家的小孩子吵架、打架，遇有哭泣的时候，当你一出来就会马上认为自己的孩子受委屈。同样看到几个小孩子在那里，你一找、一看的，就是自己的小孩。那个“我“、”我的“就会显现出来，这样我们在处理事情、判断事情的时候，常常只看到自己的孩子在哭，但是却没有看到是自己的小孩先打别人。所以，在衡量事情、判断事情的时候，只要你有”自我“的立场，我们就没办法公平、公正。
公乃全，真的能够大公无私而秉公处理，考虑就会周全，“周全“就是会超越二元对立、超越”自我“的立场，以无我、无私的精神秉公来处理。
全乃天，当你能够超越二元对立，考虑周全去处理事情，以平等心善待一切，这时候的是非、对错当然是很分明，能够秉公处理而超越二元对立，这就是天地的精神。
天乃道，整个天地展现“大道“的精神，整个自然界的精神，就是真的超越二元对立，以慈悲之心、以博爱之心善待一切众生。
道乃久，真的能够体道、悟道而行道，体会“道“的精神，如果能够真正做到，就”道乃久“，你的所做所为才能够长久，不是两眼一闭之后什么都没有了。老子距离现在已经两千六百年，后代的人虽然不容易体会到老子这些观念，但是可以感觉他真的是一个智慧者，也真的想要效法他能够来到这样的境界。
所以，纵使是两千五百年之后，人类对老子还是这样的尊敬，因为他们都是体会到大自然法则、真理实相，又真正展现出无我、无私的精神，就会体道、悟道而行道。
没身不殆。一方面在活着的时候，能够进入超越生死轮回的世界，就算生死轮回之后，后代的人还是尊敬你，精神还是常留在人间。如果处事都是从“小我”立场出发去考虑，用一个自以为是、无所不能、傲慢自大的我，到最后死的时候，一定是一场梦一场空。如果你现在当下能够展现出体道、悟道而行道，展现出无我、无私的精神，就是溶入一体的世界，当下就超越生死，而且你的所做所为，会天长地久，没身不殆。
老子在这一章将他的思想分成了五段来进行讲解：第一段：先让大脑熄火，提出了“虚极静笃”这样一把入道的钥匙。第二段：大脑主观不出来捣乱，就可以让天地万物的天然生态及其运动变化呈现在眼前。如此就可以见到真相。第三段：那万物是怎么运动的呢？世间万物都是循环往复的，由静到动，静极而动，动极而静，是典型的太极模式。这才是那个永恒不变的规律，也是不可言的“常道”“恒道”。人若是知道了这个恒常的规律，也就是真明白。第四段：人若是不明白这个恒常的规律，用自己的主观和个人头脑去思考和行动，就是制造麻烦和招惹祸端的。第五段：人若是明白了这个恒常的规律呢？也就有了道心，一切就会圆满而无灾祸。
至此，我们似乎更加清楚了一些平时很少想的道理：首先，我们被片段的、表面的认识蒙蔽着。第二，我们想着改造世界，本质却是改造自己。第三，我们一直想主导什么，但却主导不了自己。
“道”的可应用性（第27章，28章，30章，31章，33章，48等章节）；
巧用章第二十七【老子·第27章】善行无辙迹，善言无瑕谪
反朴章第二十八【老子·第28章】知其雄，守其雌。
俭武章第三十【老子·第30章】以道佐人主者，不以兵强天下。
偃武章第三十一【老子·第31章】兵者不祥之器，非君子之器。
辨德章第三十三【老子·第33章】知人者智，自知者明；
忘知章第四十八【老子·第48章】为学日益，为道日损。
“天之道”和“人之道”的关系（第68章，75章，79章，81章）；
配天章第六十八【老子·第68章】善胜敌者，不与。
贪损章第七十五【老子·第75章】贤于贵生。
任契章第七十九【老子·第79章】和大怨，必有馀怨。
显质章 第八十一 【老子·第81章】信言不美，美言不信。
以及它虽是宇宙万物的创生者，但它并不是“万物的主宰”的自然属性。在《老子》第4章中，老子清晰地给出了“道”的第一定义。
分解如下：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
“道”的动力特征：道冲，而用之或不盈。说明“道”是一种力量；
“道”的机制特征：渊兮，似万物之宗。说明“道”是一种机制；
“道”的最根本属性：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。说明“道”可以使宿主自行组织和自行平衡；
“道”的空间属性：湛兮，似或存。说明“道”以特定的能量形式存在；
“道”的时间属性：吾不知谁之子也，象帝之先。说明“道”先于万物、真理而存在。
综上可以得出，“道”的第一定义为：“道”是使万物自行组织和自行平衡的机制和原动力。人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。走进自然，于简单处感悟最深刻的生命道理。生活需要自己去感悟，前路漫漫，我还未曾涉足。先辈们虽然已经走过，但那只是他们的人生之路，对我来说没有丝毫帮助。我相信，我在未来生命中体验到的价值，一定不会被我的前辈们提前预知。
刘先银经典点说《存在与时间》《论书帖》，《河图》记录诗意的生命
《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德
道生一的逻辑体系：刘先银对话陈琦南天人合一之精华，娄正中道生一，太极二，皇极三，无极一
宠辱若惊，贵大患若身
体道章第一【老子·第1章】 道可道非常道
养身章 第二【老子·第2章】天下皆知美之为美
安民章第三 【老子·第3章】不尚贤使民不争
无源章第四 【老子·第4章】道冲而用之或不盈
虚用章第五 【老子·第5章】天地不仁以万物为刍狗
成象章第六【老子·第6章】谷神不死
韬光章第七【老子·第7章】天长地久
易性章第八【老子·第8章】上善若水
运夷章第九 【老子·第9章】持而盈之
能为章第十【老子·第10章】载营魄抱一
无用章第十一【老子·第11章】三十辐共一毂
检欲章第十二【老子·第12章】五色令人目盲
厌耻章第十三【老子·第13章】 宠辱若惊
赞玄章第十四【老子·第14章】 视之不见名曰夷
显德章第十五【老子·第15章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
归根章第十六【老子·第16章】致虚极，守静笃。
淳风章第十七【老子·第17章】功成事遂
俗薄章第十八【老子·第18章】国家昏乱，有忠臣。
还淳章第十九【老子·第19章】绝圣弃智，民利百倍。
异俗章第二十【老子·第20章】唯之与阿，相去几何？
虚心章第二十一【老子·第21章】孔德之容，惟道是从。
益谦章第二十二【老子·第22章】圣人抱一为天下式。
虚无章第二十三【老子·第23章】希言自然
苦恩章第二十四【老子·第24章】企者不立，跨者不行
象元章第二十五【老子·第25章】有物混成，先天地生。
重德章第二十六【老子·第26章】重为轻根，静为躁君。
巧用章第二十七【老子·第27章】善行无辙迹，善言无瑕谪
反朴章第二十八【老子·第28章】知其雄，守其雌。
无为章第二十九【老子·第29章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。
俭武章第三十【老子·第30章】以道佐人主者，不以兵强天下。
偃武章第三十一【老子·第31章】兵者不祥之器，非君子之器。
圣德章第三十二【老子·第32章】夫亦将知止，知止可以不殆。
辨德章第三十三【老子·第33章】知人者智，自知者明
任成章 第三十四【老子·第34章】大道泛兮，其可左右。
仁德章第三十五【老子·第35章】执大象，天下往。
微明章第三十六 【老子·第36章】柔弱胜刚强。
为政章第三十七【老子·第37章】不欲以静，天下将自正。
论德章第三十八【老子·第38章】上德不德，是以有德
法本章第三十九【老子·第39章】昔之得一者：天得一以清
去用章第四十【老子·第40章】反者道之动
同异章第四十一【老子·第41章】大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道化章第四十二【老子·第42章】万物负阴而抱阳，冲气以为和。
偏用章第四十三【老子·第43章】不言之教，无为之益，天下希及之。
立戒章第四十四【老子·第44章】甚爱必大费；多藏必厚亡。
洪德章第四十五【老子·第45章】清静，为天下正。
俭欲章第四十六【老子·第46章】故知足之足，常足矣。
鉴远章第四十七【老子·第47章】圣人不行而知
忘知章第四十八【老子·第48章】为学日益，为道日损。
任德章第四十九【老子·第49章】圣人常无心，以百姓心为心。
贵生章第五十【老子·第50章】生之徒，十有三
养德章第五十一【老子·第51章】是以万物莫不尊道而贵德。
归元章第五十二【老子·第52章】天下有始，以为天下母。
益证章第五十三【老子·第53章】使我介然有知，行于大道
修观章第五十四【老子·第54章】善建者不拔
玄符章第五十五【老子·第55章】含「德」之厚，比于赤子。
玄德章第五十六【老子·第56章】知者不言，言者不知。
淳化章第五十七【老子·第57章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
顺化章第五十八【老子·第58章】其政闷闷，其民淳淳。
守道章第五十九【老子·第59章】治人事天
居位章第六十【老子·第60章】治大国，若烹小鲜。
谦德章第六十一【老子·第61章】大国者若下流
为道章第六十二【老子·第62章】道者万物之奥。
恩始章第六十三【老子·第63章】为无为，事无事，味无味。
守微章第六十四【老子·第64章】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土
淳德章第六十五【老子·第65章】「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
後巳章第六十六【老子·第66章】江海之所以能为百谷王者
三宝章第六十七【老子·第67章】天下皆谓我道大，似不肖。
配天章第六十八【老子·第68章】善胜敌者，不与
玄用章第六十九【老子·第69章】故抗兵相若，哀者胜矣。
知难章第七十【老子·第70章】天下莫能知，莫能行。
知病章第七十一【老子·第71章】知不知，尚矣；不知知，病也。
爱巳章第七十二 【老子·第72章】民不畏威，则大威至。
任为章第七十三【老子·第73章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。
制惑章第七十四【老子·第74章】大匠斲者，希有不伤其手矣。
贪损章第七十五【老子·第75章】贤于贵生
戒强章第七十六【老子·第76章】强大处下，柔弱处上。
天道章第七十七【老子·第77章】天之道，其犹张弓欤？
任信章第七十八【老子·第78章】正言若反
任契章第七十九【老子·第79章】和大怨，必有馀怨。
独立章第八十【老子·第80章】小国寡民
显质章 第八十一 【老子·第81章】信言不美，美言不信。
刘先银经典点说：陈琦南老子道德经道常无为，序《道德经》的核心思想
刘先银题写书名《道德经》
第35卦火地晋。晋卦，象征前进、晋升。坤为地，离为日，为光，日之出地上。即光明出现在地面，万物柔顺依附的样子。就像臣下依附天子，得到晋升。晋，为进，含进长、前进的意思，故晋象征进长，主吉祥。
上坤土而下湖泽，第19卦地泽临是初夏汛期到来之前，生活在湖泽周围的人们，加高了堤坝的形象。高高的堤坝竖立在湖泊水库周围，以高临下，可以防止湖泊水库泛滥成灾。这是以土制水的可靠措施。是坤土施展本性、给与湖泽以巨大而正确的作用力。临是作主临大事之义。必须具备力量和智慧，必须对于事物正确的影响和干涉。
周易第19卦_临卦(地泽临)_坤上兑下，本卦第19卦：临卦(地泽临)，互卦第24卦：复卦(地雷复)
错卦
序号 卦名 卦名 综卦-倒转 错卦-爻变 互卦 234爻下卦 345爻上卦
1 乾 乾为天 无 坤为地 乾为天
2 坤 坤为地 无 乾为天 坤为地
3 屯 水雷屯 山水蒙 火风鼎 山地剥
4 蒙 山水蒙 水雷屯 泽火革 地雷复
5 需 水天需 天水讼 火地晋 火泽睽
6 讼 天水讼 水天需 地火明夷 风火家人
7 师 地水师 水地比 天火同人 地雷复
8 比 水地比 地水师 火天大有 山地剥
9 小畜 风天小畜 天泽履 雷地豫 火泽睽
10 履 天泽履 风天小畜 地山谦 风火家人
11 泰 地天泰 六合否 六合否 雷泽归妹
12 否 六合否 地天泰 地天泰 风山渐
13 同人 天火同人 火天大有 地水师 天风姤
14 大有 火天大有 天火同人 水地比 泽天夬
15 谦 地山谦 雷地豫 天泽履 雷水解
16 豫 雷地豫 地山谦 风天小畜 水山蹇
17 随 泽雷随 山风蛊 山风蛊 风山渐
18 蛊 山风蛊 泽雷随 泽雷随 雷泽归妹
19 临 地泽临 风地观 天山遯 地雷复
20 观 风地观 地泽临 雷天大壮 山地剥
21 噬嗑 火雷噬嗑 山火贲 水风井 水山蹇
22 贲 山火贲 火雷噬嗑 泽水困 雷水解
23 剥 山地剥 地雷复 泽天夬 坤为地
24 复 地雷复 山地剥 天风姤 坤为地
25 无妄 天雷无妄 山天大畜 地风升 风山渐
26 大畜 山天大畜 天雷无妄 泽地萃 雷泽归妹
27 颐 山雷颐 无 泽风大过 坤为地
28 大过 泽风大过 无 山雷颐 乾为天
29 坎 坎为水 无 离为火 山雷颐
30 离 离为火 无 坎为水 泽风大过
31 咸 泽山咸 雷风恒 山泽损 天风姤
32 恒 雷风恒 泽山咸 风雷益 泽天夬
33 遯 天山遯 雷天大壮 地泽临 天风姤
34 大壮 雷天大壮 天山遯 风地观 泽天夬
35 晋 火地晋 地火明夷 水天需 水山蹇
36 明夷 地火明夷 火地晋 天水讼 雷水解
37 家人 风火家人 火泽睽 雷水解 火水未济
38 睽 火泽睽 风火家人 水山蹇 水火既济
39 蹇 水山蹇 雷水解 火泽睽 火水未济
40 解 雷水解 水山蹇 风火家人 水火既济
41 损 山泽损 风雷益 泽山咸 地雷复
42 益 风雷益 山泽损 雷风恒 山地剥
43 夬 泽天夬 天风姤 山地剥 乾为天
44 姤 天风姤 泽天夬 地雷复 乾为天
45 萃 泽地萃 地风升 山天大畜 风山渐
46 升 地风升 泽地萃 天雷无妄 雷泽归妹
47 困 泽水困 水风井 山火贲 风火家人
48 井 水风井 泽水困 火雷噬嗑 火泽睽
49 革 泽火革 火风鼎 山水蒙 天风姤
50 鼎 火风鼎 泽火革 水雷屯 泽天夬
51 震 震为雷 艮为山 巽为风 水山蹇
52 艮 艮为山 震为雷 兑为泽 雷水解
53 渐 风山渐 雷泽归妹 雷泽归妹 火水未济
54 归妹 雷泽归妹 风山渐 风山渐 水火既济
55 丰 雷火丰 火山旅 风水涣 泽风大过
56 旅 火山旅 雷火丰 水泽节 泽风大过
57 巽 巽为风 兑为泽 震为雷 火泽睽
58 兑 兑为泽 巽为风 艮为山 风火家人
59 涣 风水涣 水泽节 雷火丰 山雷颐
60 节 水泽节 风水涣 火山旅 山雷颐
61 中孚 风泽中孚 无 雷山小过 山雷颐
62 小过 雷山小过 无 风泽中孚 泽风大过
63 既济 水火既济 火水未济 火水未济 火水未济
64 未济 火水未济 水火既济 水火既济 水火既济
这段话什么意思？
长寿需节欲——服药百裹，不如独卧：人之生也柔弱，其死也坚强。调心审美篇
人的一生，无论做任何事情，都要经历“一多困、二多誉、三多凶、四多惧、五多功、六多过”初難知、二多誉、三多凶、四多慎、五多功、上易知六个阶段。《易经》六十四卦的卦爻有一个通例，叫做：“初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧。”
“初难知，上易知”，我们从人类自己身上也能深切体会到这一点。一个人刚开始的时候，没有人知道他将来到底会怎么样，这就是初难知。所以不要小看年轻人，因为年轻人有潜力，将来的变化会很大。
每一卦的第二爻，爻辞多半是表示赞美的，所以说“二多誉”。当你在第二爻这个位置的时候，你会承受很多的赞誉，上级会给你很多嘉奖，你千万不要以为是真的。否则就是给自己设限，一辈子只停留在下卦，永远走不到上卦去。
上卦的第五爻，是非常了不起的一个位置，所有人都会把功劳推给你，所以说“五多功”。
六十四卦每个卦象中的六个爻，都有一个共同的规律。“初难知，上易知”，就是说无论是人生还是事业，在开始的时候，是很难看清楚的，但发展到最后的结果，就容易看明白了；“二多誉，五多功”，是说在地二个阶段将会得到很多赞誉，在第五个阶段会获得很多功劳。那么第三和第四阶段的规律是什么呢？
“三多凶”，是说第三爻到了下卦的顶点，这时是非常危险的，所以在第三个位阶的人，千万要记住，随时可能会有凶祸发生。一个人百般挣扎，千般努力，终于到了下卦是顶点，殊不知这又是一个物极必反的关卡。很多人到了下卦的第三爻，就再也上不去了。即使到了第四爻，进入了上卦，往往内心满是恐惧，所以说是“四多惧”。人生就是这样才有乐趣。
《易经》不完全是教我们做人的，它还教我们做事，也教我们做学问，教我们看天文，看地理……宇宙间所有事情，《易经》都有破解的密码，需要我们一卦一卦的去参悟，一卦一卦去了解，最后才能知天文，通地理，无所不知。
人的一生，富贵荣华，进退浮沉，成败得失，喜怒哀乐，我们每天都面临各种情况，浮躁时、蒙昧时、失败时、贫困时、争斗时、孤独时、病痛时、得意时……你所面临的所有情况，其实都逃不过易经64卦，每一卦代表一种情况，每一种情况都有解决之道。
临观二卦放在一起，说明观察求知与作主临事有密切的关系。只有观察求知，在调查研究的基础上，才可以作主临事，也只有作主临事，才真正可以在实践中在征服困难的过程中，做到深入观察、做到深入洞察事物的秘密。观是求知，临是实践。实践出真知，真知助实践。战争中学战争，以战争之学指导战争实践。学习书法，必须从临帖开始。临帖的实践与观察精确与否关系极大。察得愈精，临得愈似。观与临的能力是相互增长、同时增长的。
观有所求，临有所与，有所求才会有所与。求和与成为人生的往复运动。人生求之于自然生命才会有食物，才能活命。人生也只有通过养殖和种植，给与自然生命世界正确的影响、帮助和干涉，才能够获得更多更好的食物。人生求之于父母家庭集体和社会，也必须同时给与父母家庭集体和社会以回报。求而知恩，与而报恩。人生就是在求和与的往复运动中获得成长、享受着文明幸福。人与地球环境也有求和与的关系。其实，任何生命，即使是一个细菌，从环境中求得生存之本源，也必然又给与环境以影响。肥沃的土地就是这种细菌求和与的过程中形成的。
观求就会成为思想家、哲学家、科学家、知识分子，学问家，理论家。临与就会成为行家里手，就会成为劳动能手，发明家创造家，成为将帅和领袖人物。只有将观求和临与最美妙最恰当地结合在一起，人生才可以获得大成功大幸福。
将欲取之，必先与之。这句话道出了求和与的生活常识。无与之求是难以如愿的。就是乞丐，也是先给予乞求对象最大最多的尊重、信任和赞美，才容易获得救助。获得救助之后又是千恩万谢谢。与求与，其中的求才可能接近最理想。人生中也有许多无求之与的高尚举动，救助他人根本不求回报，只是作为人的一种自觉本能。然而正是这种不求回报的给与，使这些人获得了人的称号，获得了人的仁爱之心，获得了人生最大的幸福。
微明章 第三十六【老子·第36章】
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【翻译】要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的内在的能量。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
《瓦尔登湖》告诉了我们什么？
《瓦尔登湖》告诉了我们什么？
《瓦尔登湖》告诉了我们什么？
读《黄帝内经》孙思邈独卧告诉了我们什么？
孙思邈赞同寿星彭祖的话:"上士别床(夫妻分床)，中士异被(同床分被)。服药百裹，不如独卧"。具体来说，上等夫妻，数月行房(做爱)一次，而能得子。中等夫妻平时分房或分床，待妻子月经净后，或夜里晴和，无风无雨之夜行房，容易得子。下等夫妻每三、五夜行房一次。下下等夫妻则每夜行房一次，或一夜两次。后两种情形，丈夫精如水薄，妻子难以成孕。
此外，孙思邈还列出了一些关于行房的时候应当禁忌的事情。一是要注意选择适合环境和时间。房事活动要避开恶劣的气象因素，交合者当避"大风大雨大雾、大寒大暑、雷电霹雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动。若御女者，则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必瘫痴顽愚，暗哑聋破，挛跋盲吵，多病短寿，不孝不仁。"又说:"四时节变，不可交合阴阳"，"夫妻昼合"亦不祥。根据天人相应的道理，人的身体与四时阴阳相应，气象变化必然会影响人的生理心理，不良的气候也会影响人的性心理，因此房事活动须避开不良的气候。至于环境，"又避日月星辰火光之下，神庙佛寺之中，井固厕之侧，家墓尸枢之旁，皆悉不可。"阴阳和合之事应当选择合适、隐秘、洁净、宜人的场所，不可令人感到心情拘谨，或心存敬畏、恐惧害怕等。
二是要根据自己的身体状况决定是否行房，情绪不佳、劳累疲惫、饱食醉酒、月经未净、大病初愈等均不宜房事。孙思邈指出:"人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽"，"面失血色，及远行疲乏来人房，为五劳虚损，少子"，"凡新沐远行及疲，饱食醉酒，大喜大悲、皆不可合阴阳"，"大劳行房室露卧，发癫病"，"且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳也。""病新瘥未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死。有士盖正者，疾愈后六十日，已能行射猎，以房室则吐涎而死。及热病房室，名为阴阳易之病，皆难治，多死。"这些都是房中卫生的经验之谈。
其实说白了，就是要告诉我们，一个人要活得明白一些，不要一辈子都活得懵懵懂懂，永远也不明白，活着是为了什么？