文献记载，春秋末年，老子目睹天朝衰落，大失所望周王室，或君子不立危墙，故骑牛西行，过函谷关，遇关灵隐兮，留下古籍《道德经》，即“5000多字的道德意义一去不复返，谁也不知道它会在哪里结束”。
由于老子在西行的路上留下了《道德经》，所以要想知道老子骑在西边的是谁，首先要找出《道德经》的作者。但自1920年代以来，人们发现老子的《道德经》理论越来越可疑。原因是《道德经》的很多内容与老子的时代格格不入。无所事事，有车为之。”所谓“三十辐合一”，即“三十辐组成一个轮子”，是车轮技术的创新。据郭学者研究宝骏，春秋时无此车，最早出现于战国中后期，显然违反了基本逻辑。
于是，不仅春秋老子骑牛西行，春秋老子的笔迹《道德经》都受到质疑。随着地下文物的不断涌现，骑牛西游的老子和《《道德经》》作者的身份也逐渐浮出水面。原来《《道德经》》的真正作者确实是老子，但骑牛西行的老子却不是春秋。那个老人。
01：司马迁三老子
秦汉时期，距春秋老子只有400多年，但当时人们对《道德经》和老子的身份知之甚少，所以司马迁用“或”记录《老子列传》中的三个老子。
第一个是春秋老子，姓李，字尔，字丹，大致相当于周王室的图书管理员，孔子拜访的就是这个老子。立耳时期，周王室爆发太子之乱（太子朝楚），最后太子失败，带着周王室书去楚国。老子与太子朝是什么关系，是否骑牛西游，先秦史书上并无记载。
二是春秋时期的老赖子，楚国人。司马迁只记录了他的几句话，即“或：老赖子也是楚国人。”。司马迁认为，老子也是楚国人，如今学术界争议颇多。老赖子出身楚国，楚人向来“不服周”，那么周朝的没落与老赖子有什么关系呢？真是令人费解。
三是战国老子，周太史丹，号周太史。秦显公十一年（公元前374年），太师丹会见了秦显公。司马迁记载：“可以说丹是老子，也可以说不是。”从史书上看，太石丹极有可能是“骑牛西行”的老子，但与春秋时期老子著作的传统认知背道而驰。
一句话，司马迁终于说：“世人不知真情”。02：出土汉初帛版道德经
至此，《《道德经》》一共有三个版本，分别是传世版、汉代帛书版、战国楚简简版。
1970年代，湖南长沙马王堆汉墓出土了汉初帛版《道德经》。特点。
传世版与绢本相比，在绢本的基础上进行了篡改和删减。“守今之道”改为“守古之道”（今日古法淡化为儒法之争，汉代儒家篡改文字），改“五色使人明目”到“五色使人失明”，将“水善万物而不争”改为“水善万物而不争”等。大约有700个变化与别有用心。
但传世版与绢本大体相同，其中有“三十辐合一”的说法，传世版可视为对绢本的一般传承。除了战国特色的“三十辐合一”之外，帛版还多次提到“取天下”，甚至“将要取天下”，还有“绝圣弃智”、“绝义弃仁”、“天地不仁，万物为狗，圣人不仁，人为狗”等句式，反映了战国时期统一六国的趋势，以及文人对“圣人”的战争。
我讨厌它，所以我不得不“绝圣弃智”。相反，在春秋末期，他们还处于拜圣贤的阶段。他们渴望诸侯向先贤学习以消除战争，战争的激烈程度远不及战国时期。可以说这么极端的话。
总之，从马王堆汉墓的帛版道德经来看，与传世本一样，具有强烈的反战、反圣思想，体现出强烈的战国特色。.
从字数上看，帛版与司马迁“五千多字义气消散”的记载完全吻合；从思想上看，丝绸版符合战国时期文人强烈的反战思想。所以，结合司马迁对周太史丹的记载，出土的《道德经》丝版基本可以说明周太史丹骑牛西行，遇到关灵尹喜，留下了《道德经》五千字.然而，马王堆汉墓发现20年后，在湖北荆门市发现郭店战国楚墓，并在其中出土了《道德经》的简化版，引发了作者的质疑。《道德经》兴奋起来。
03：出土战国楚朝道德经
1990年代，湖北省荆门市郭店一号战国楚墓出土大量竹简，共有楚字13000余个，其中有多种古籍，包括《道德经》，共有2000多个字符。约40%的真丝版。
从时间上看，国店一号墓具有战国中期晚期的特点。它出现于公元前350-290年左右，在周太史丹遇到秦先公之后。因此，不能以楚版《道德经》的出现时间来判断周太史丹之前是否有《道德经》。
但从楚鉴本《道德经》的内容来看，它写于春秋时期。也就是说，文献中记载的春秋老子的著作是可信的。
战国以后，周太史丹对其进行了修改，打上了时代的烙印，扩充到5000余字。对比以下两个版本中的一些句子描述，我们一眼就可以看出，随着时代的变迁，《道德经》的内容也发生了相应的变化。
楚简版：“所以说兵非君子之兵。”真丝版：“兵是凶器，也可能是凶器。”从“非君子之兵器”到“凶器之兵”，反战力量明显增强。
楚简版：“我不想强于兵临天下。”丝版：“我不想用兵强于天下，师长到哪里，荆棘就长到哪里。”所到之处，荆棘生，从军之后，必有凶年。”越往后，越能体现出作者对战争的憎恶，希望君子修德，而不是用武力征服天下。强大的军队。
楚鉴本：“弃智弃辩，弃虚伪。”它不反对圣人，也不否定仁义礼义，但春秋末年，“邪道”盛行，楚鉴本的作者对此深恶痛绝。帛本：“弃圣弃智，弃义弃仁。”他将天地之乱归咎于打着仁义旗号的圣人之乱，所以他对圣人的仇恨更加极端。
楚剑版：“天地之间的空间就像一道鸿沟？虚空不屈服，而是移动，越来越向外。”帛版：“天地不仁，万物皆为狗。圣人不仁，庶民为狗。天地间的空间，如狗。到底是什么”圣人不仁”。
楚简版：“以正治国，以奇用武，以无取天下。”“夺天下”的唯一表现就是，夺天下的主人是周王室。帛版作者多次说过要走天下。比如，“想拿天下，就永远无事可做。有事做，拿天下还不够。”
此外，楚鉴本中也没有“三十辐合一”这句话。
很显然，楚本《道德经》写于春秋末期，当时已经表现出战争对平民的伤害。
《道德经》的帛本写于战国时期。对圣人的极端言论等。对应司马迁的记载，楚本道德经的作者是李尔或老赖子。孔子既然遇到了李尔，也很钦佩李尔，所以《《道德经》》的原作者应该是李尔，而《道德经》的帛本就是李尔所写。作者是周太史丹。骑牛西去见秦献公时，在函谷关留下重写的五千字《道德经》。
关于春秋时期老子的下落，孔子问李老子的记载或许能解开谜团。公元前516年，太子王朝造反，携大量经书冲入楚国。图书馆馆长老子被免职回老家生活。
公元前501年，51岁的孔子来到老子的家乡，迎接老子。《《史记·老子韩非列传》》中，老子严厉地对孔子说：“子曰，他与人骨已烂，唯其言在耳。而君子一时驾驭，自驾而行。他不累就累。”，好像教育晚辈。现代学者胡适经过广泛研究推测：“老子最多比孔子大二十岁。老子应该出生于周灵王初年，比西历早570年。”
如果这个观点是正确的，70岁的老子有没有可能骑着牛西游？老子是人，不是神。2000多年的道路崎岖不平，恶兽横行。一个老人骑牛西行千里，实在是太惊世骇俗了。所以，老子最有可能不是骑牛去西游，而是回到家乡。
当然，孔子问老子有没有礼制，生卒年月等等，学术界还有很多争论，但就西骑牛的传说而言，确实更符合周太师丹的经历。
参考文献：《道德经》、郭店楚简、马王堆帛书、《史记》等。